君子之心事，天青 白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一无和气，人心不可一无喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独 ，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要 得长，使人有不匮之思。
路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业，摆 得俗情便入名；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求 ，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
家庭有个真佛，用有种真道，人能诚心和气、愉 婉言，使父母兄弟间形体万倍也。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
粪虫至秽变为蝉，而饮于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情 意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。
 后思味，，则浓淡之境都消；后思 ，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴 ，则 定而动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
忧勤是美德，太苦则无以适怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行之士，要观其末路。
富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫 ，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
人情反复，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
养弟子如养闺女，最要严出入，谨 游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。
路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓 ，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞而蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实谊；读书而寄兴于 咏风雅，定不深心。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着便堕危机。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
处治世宜方，处 世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而 盗粮矣。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德。如眼前花。
人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一失意之悲。
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其 不植，其萎可立而待矣。
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
 至时和，花尚铺一段好，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一。
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无生，何以发育万物？
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白下有厉鬼。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶。
天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播 英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天理路上甚宽，稍游心 中，使觉广大宏朗；人路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久﹕一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之 。
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云﹕"为人多病未足羞，一生无病是吾忧。"真确实之论也。
人只一念贪私，便销刚为柔， 智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
耳目见闻为外贼，情意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。守要严明，而不可 烈。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓 饯不甜、海味不咸，才是懿德。
贫家净扫地，贫女净梳头。景虽不丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
念头起处，才觉向路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魂。可见天之机权最神，人之智巧何益！
声 晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云﹕"看人只看后半截"，真名言也。
平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今不悟，俟来正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
此心常看得圆，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
淡薄之士，必为浓者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其履，亦不可太其锋芒。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
生长富贵丛中的，嗜如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。
人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可世间之缰锁。
 口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
不责人小过，不发人 私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履，君子尤兢兢焉。
市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种得，尚奇节不如谨庸行。
公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可着脚，一着脚则玷污终身。
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
处父兄骨 之变，宜从容不宜烈；遇朋友游之失，宜剀切不宜优游。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之。
当怒火水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念， 魔便为知真君子矣。
毋偏信而为 所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
人之短处，要曲为弥 ，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
霁青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
胜私制之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心益；不受其煅炼者，则身心损。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
青天白的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中出。
父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
炎凉之态，富贵更甚于贫；妒忌之心，骨尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不坐烦恼障中矣。
功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
恶忌，善忌 ，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
锄杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，便如鼠 者，一切去路都尽，则一切好物都咬破矣。
士君子不能济物者，遇人痴处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。
处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此也。
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。
作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋切以益其顽。
节义傲青云，文章高白雪，若不以德陶镕之，终为血气之私、技能之末。
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之，未有不植而枝叶荣茂者。
道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌克的，如朔雪凝，万物遭之而死。
勤者 于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
士君子处权门要路，履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之 ，亦毋过而犯蜂虿之毒。
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
语云﹕"登山耐险路，踏雪耐危桥"。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！
夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
居官有二语曰﹕"惟公则生明，惟廉则生威"。居家有二语曰﹕"惟恕则平情，惟俭则足用"。
处富贵之地，要知贫的痛 ；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容的。
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏功。
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣工。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。
用人不宜刻，刻则思效者去；友不宜滥，滥则贡谀者来。
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草，无非见道之文。学者要天机清彻，次玲珑，触物皆有会心处。
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？
山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。
石火光中，争长兢短，几何光？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？
有浮云富贵之风，而不必岩栖处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉，恬澹适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法 、不为空，身心两自在者。
延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一遥于千古，意宽者斗室广于两间。
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓的滋味短，清淡一分自悠长一分。
隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时光图放手，才骑虎之危。
贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。
时当喧杂，则平所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中风月，躲离了万丈红尘。
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝以灰心。
此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。
多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如之常安。
世上只缘认得"我"字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云﹕"不复知有我，安知物为贵。"又云﹕"知身不是我，烦恼更何侵。"真破的之言也。
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支﹕"昔日所云我，今朝却是伊；不知今我，又属后来谁？"人常作是观，便可解却罥矣。
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云﹕"猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难"。信哉！
心地上无风涛，随在皆青山绿树；天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；冷黄花，烟衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉，纵演偈淡禅，总是播 魄。
人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍！
只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云﹕"能休尘境为真境，未了僧家是俗家。"
以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缚。
试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景，则万念灰冷，一寂然，自可超物处而游象先。
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可而不，以澄吾静体；持既坚，又当混迹风尘，使此心见可而亦不，以养吾圆机。
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动。如何到得人我一空、动静两忘的境界！
人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云﹕刊炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜 蒂落，得道者一任天机。
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。
"为鼠常留饭，怜蛾不点灯"，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。
世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
译文
品德高尚又有见识的人，心像青天白一般光明正大，没有不可告人的事，应该让人知道；而他的才学应该像珍藏珍珠美玉一样，不可轻易让人知道。
耳朵常听些不顺耳的话，心里常想些不如意的事，这才是增进品德修炼品行的磨刀石。反之，若每句话都顺耳，每件事都称心，那就等于把自己的一生埋在剧毒之中了。
在狂风暴雨中，禽鸟都感到哀伤忧虑；风和丽的天气，花草树木都呈现出欣欣向荣的景象。由此可见，天地间每天都要有祥和之气，人的心中每都应有喜庆之意。
浓烈肥美辛辣甘甜，这不是真正的美味，真正的美味就是清淡；标奇立异超凡绝俗，这不是真正的完人，真正的完人就是常人。
夜深人静的时候，独自静坐省察自己的内心，才发现妄心消失而真心，当此之时，便从中获得若干理趣；真心显现，但还有一些妄念自己放不下，心中又会感到很惭愧。
祸害都从恩宠中来，所以得意时必须尽早回头；失败是成功之母，因此失意时千万不可放弃。
足 茶淡饭的人，他们的守大多像冰一般清，玉一般白；而追求华服美食的人，他们多数都甘愿卑躬屈膝当奴才。人的志气总是在清心寡中显出来，人的节都是在追求物享受中丧失殆尽。
对眼前的利益要宽厚些，不要让人有不平之感；死后留给别人的恩泽要长远些，才会让人长久地怀念。
在狭窄的路上行走，要留出一步让别人走；遇到美味可口的饭菜，要留出点让别人分享。这是让你最快乐的处世方法之一。
做人没有什么高深远大的事业，摆了世俗人情就可进入名之列；治学没有什么增进补益的功夫，排除了外物拖累就能达到至高境界。
面对名利的 惑不要抢在他人之前，进修德业不要落在他人后头，享受生活不要超过本分应有的限度，修养品德不要减低应有的标准。
为人处事让别人一步，这样才算是高明，退让一步是后进步的基础；待人接物宽厚一点是福气，与人方便就是自己方便，有利他人是为了对自己更加有利。
即使有世间最伟大的功绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字，骄矜了就会前功尽弃；即使犯了滔天大罪，只要能真诚忏悔，痛改前非，就能赎回以前的罪过。
完美的名气和节，千万不要一个人独享，必须分一些给别人，才不会惹人嫉妒，才能远离祸害，保全自己；不论多么 辱的行为和名声，不能全推到他人身上，自己也要分摊一点，这样才能不孤立自己从而达到韬光养晦的目的。
做任何事都要留有余地，不能太绝。如果能这样，即使是上帝也不会嫉妒我，鬼怪神灵也不能损害我。如果做事都要求达到尽善尽美，一切功业都追求登峰造极的境界，即使内心不出问题，也必然招致外来的忧患。
家中人人信奉真正的佛，日常生活中坚守一个真正的“道”人能够诚心诚意、心平气和，神色和悦、言辞婉转，使父母兄弟之间感情融洽、意气相投，这比静坐调心的修行还要好上千万倍。
责备别人的过错不要太过严厉，要考虑到对方是否能接受；教诲别人从善不要期望过高，要顾及到对方是否能做到。
粪土里的虫子最肮脏，可一旦蜕变为蝉，就在秋天的凉风中 饮水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育出萤火虫，就在夏天的月夜里闪耀光彩。由此而知，清洁的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。
一个人的内心之所以会有矜气高傲的态度，都是由于受外部气机的影响，只要把这种外来气机降服，心内的浩然之气才能出现。一个人的所有望意识，都是由于无常的妄念造成的，只有铲除这种妄念，真正的心就会显现出来。
酒足饭之后再回想美酒佳肴的味道，浓淡滋味已无处寻觅。 之后再回想之事，那种男女爱的念头已经 然无存。如果事后能经常这样思考，就能破除做事之前对它的痴，那么心就能得定，一切行为自然都中正。
身居要职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身居林木泉石之下的隐士，要有怀天下治理国家的知识和才干。
人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。
忧心勤劳、尽心做事是一种美德，但如果过分了就会失去生活乐趣；把功名利禄看得很淡是一种高风亮节，但如果对功名过于淡泊，做事业的心也就没有了，对社会就没有什么贡献了。
对一个事业失败而感到心灰意懒的人，要看他做事的出发点和原因，看他是否有一个漂亮的开始；对一个事业成功而感到万事如意的人，要看他是否能有一个美好的结局。
富贵家庭接人待物应该宽厚，忌讳刻薄，否则的话，虽为富贵却与贫没有区别，怎能长久保持并享受富贵？聪明人应该善于收敛、藏匿，如果炫夸耀自己，表面看起来是聪明，其实却很愚蠢！怎能不失败呢？
人情冷暖变化无常，人生之路崎岖不平。因此，当路途走不通时，必须先退后一步；当路途通顺时，一定要把功绩让给别人三分。
对于品德不端的小人态度严厉苛刻并不困难，困难的是无法不憎恨他们；对于品德高尚的君子恭敬谦逊并不困难，困难的是对他们始终以礼相待。
宁可保持纯朴的本而屏除后天的聪明，以便保留一点浩然正气还给孕育灵的大自然；宁可抛弃俗世的荣华富贵而甘于恬静淡泊的生活，以便保留一个纯洁高尚的美名还给孕育本的天地。
要想制服魔障必须先制服自己的心魔，心魔降服之后，其他魔障自然都不起作用。要想控制横逆事件，必须先控制自己浮动的心绪，心绪平和则外来的横逆之事就不能侵入。
培养弟子犹如养育闺中女儿，出入要有严格的规矩，结朋友要小心谨慎。倘若一旦接近了品行不端的人，就等于在清洁纯净的土地中撒下一颗不干净的种子，一辈子就很难长出茁壮的庄稼了。
念上的事，不要乘着某种方便而有所染指，一旦进去就会坠入万丈深渊；义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就与真理相隔万水千山。
一个心宽厚的人，不但对待自己宽厚，对待别人也宽厚，对待一切事物都宽厚；心淡泊的人，不但对自己淡薄，对待别人也淡薄，对待一切事物都淡薄。所以品德高尚又有见识的人，日常爱好不可过分讲究奢华，也不应该过分吝啬刻薄。
别人富有而我坚守仁德，别人有爵禄而我坚守正义，所以品德高尚又有见识的人决不会被统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜自然，意志专一能控制气机，所以一个品德高尚又有见识的人决不会任由大自然的摆布。
立身处世如果不把目标放得高远一些，就像是在灰尘里抖衣服，在泥水中洗脚，怎能超凡脱俗？处理世事不懂得该退却时就退却的道理，就像飞蛾扑火、公羊顶墙那样，怎么能得到安宁快乐？
读书做学问的人要除掉杂念，集中精力专心搞研究；如果立志修养品德却又追求功名利禄，必然不会有真实造诣；如果读书只对咏诗词感兴趣，那一定不会深入内心。
每个人都有仁慈之心，从这个角度来讲，维摩诘大士和屠夫、刽子手的佛是一样的；如果悟出真正的人生趣味，住富丽堂皇的高楼大厦和住简陋的茅草屋没有什么差别。只是由于被念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心和真趣味，使这些原本唾手可得的慈悲心真趣味变得遥不可及了。
凡是进德修业、磨练心的人，必须有木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，就会被物所惑；凡是治理国家、服务人群的人，必须有一种行云水般的淡泊怀，假如一有贪婪的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。
肝脏染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不见。病体虽然生在人们所看不见的内脏，但病症必然发生在人们所能看见的地方。所以君子要想在明处没有过错，必须做到在别人看不到的细微处不犯过错。
人的幸福莫过于了无牵挂，人的灾祸莫过于心思繁多。只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福；只有那些心平淡的人，才知道心事繁多是最大的灾祸。
当政治清明、天下太平时，待人接物应坚持原则；当政治黑暗、天下纷时，待人接物应灵活圆滑；当国家行将衰亡时，待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的人要宽厚，对待恶的小人要严厉，对待一般人应宽严并用。
自己帮助了别人不要记在心上，但自己对别人的过错却要记住；别人对自己的恩惠不能忘记，但别人对自己的怨恨则必须忘记。
只有心地纯洁的人，才可读圣贤书、学古人训，否则，看见一个善良行为就悄悄用来足私，听闻一个善良言语就用来掩饰自己缺点，这就等于借给敌人武器又送给强盗粮食一样。
奢侈的人即使再富有也不足，还比不上节俭而略有赢余的穷人幸福；能干的人虽然出力很多反而招来怨恨，还不如愚笨的人安闲无事而能保全纯真的本。
读书不理解古圣先贤的思想义，只能成为一个写字匠；做官如果不爱护百姓，就如同一个穿着官服的强盗；只传授学问却不注重身体力行，那就像一个只讲理论而缺少修行的和尚；创立事业而不想积累功德，那就像一朵丽却很快凋谢的昙花。
人人心中都有一部真文章，可惜被各种残缺不全的书给 锢住了；每个人的心中都有一首美妙的乐曲，可惜被一些妖的歌声和丽的舞蹈埋没了。读书人必须排除一切外物的影响，直接寻觅自己的本，才能获得一生受用不尽的真学问。
苦苦用心之中，常有愉悦之情；得意时会想到失意时的悲哀。
一个人的富贵荣华名位声誉，从高深的道德修养中得来的，就如同生长在大自然的花草，繁衍不绝；从建功立业中得来的，就如同种在花盆中的花草，只要稍微移动，花草的成长就会受到严重的影响；若靠权力得来，就如同 在花瓶中的花没有根基，很快就会凋谢。
坚守道德规范的人，只是寂寞一时；依附权势的人，会永远凄凉。通达事理的人能察觉到物质以外的精神价值，并顾及死后的名誉，宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。
春天到来的时候，天气和暖，就连花草树木都争相为大地铺上一层美丽的景，飞鸟也唱出几句美妙的歌声。品德高尚的文人学士，若能侥幸出人头地身居高位，又能衣食无忧，却不肯为后世留下几句好话，做上几件好事，即使他活到一百岁，也如同一天都没活过。
读书做学问的人要兢兢业业，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡怀。反之，假若束缚自己，一味过极端清苦的生活，就如同大自然中只有肃杀的秋天，而没有富有生机的春天，怎能去萌发培育出万物呢？
一个真正廉洁的人不贪图清廉的名声，树立清廉名声的人是为了贪图虚名；巧妙至极的人不炫耀不自己的巧妙技术，炫耀巧计的人是为了掩饰笨拙。
一个人如果心地光明磊落，即使处在漆黑的屋子之中，也如同站在万里晴空之下；一个人如果有恶之念，即使在光天化之下，也会遇见厉鬼。
人们只知道好的名誉地位是一大乐事，却不知道没有名誉地位的拖累是人生最大的快乐；人们只知道饥饿寒冷是人生最大的忧虑，却不知道他们对害怕遭到饥饿寒冷的忧虑更为严重。
一个人做了坏事而怕人知道，证明他还有羞之心，虽然做了恶事但还有一点向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，证明他做善事另有他图，他在做善事时已种下恶。
上天的法则默默无言但又变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意后再受挫折，像是在戏那些所谓的英雄豪杰。品德高尚又有见识的人因为逆来顺受，处于平安之际思量危难之时，即使上天对他也不再使用戏伎俩了。
幸福不可勉强去追求，保持心情愉快才是人生幸福的根本；人间的灾祸难以避免，消除内心的杀机才是远离灾祸的方法。
十句话中有九句正确不一定稀奇，因为其中一句话不对就会立刻被指责；十次计谋九次成功不一定有功劳，如果有一次失败许多非议就汹汹而来。所以品德高尚又有见识的人宁可保持沉默、处事不躁，宁可表现得笨拙些，也不自作聪明。
天地间的气象，和暖则生机盎然，寒冷则萧杀枯索。一个性情脾气高傲冷漠的人，他得到的福分也就微薄；只有那些脾气和善、能给别人带来温暖的人，他获得的福分必然丰厚，他留下的恩泽也会长久。
天地之义理像一条宽阔的大道，只要略为用心探究，就会觉得无边辽阔、豁然开朗；人世追求望的道路则非常狭窄，刚踏上脚就觉得眼前是一片荆棘和泥泞，前途难测。
人的一生有苦有乐，只有从苦难中磨练出来的幸福才能长久；在求学中，抱着既怀疑又相信的态度去勘验实证，这样得到的学问才是真学问。
肮脏污秽的地方生长着更多的植物；清澈见底的水中常常不会有鱼虾。所以，品德高尚又有见识的人应该有包容污垢的度量，不可秉持喜好高洁而自命清高。
情凶悍的野马只要训练有术、驾驭得法，可以用它奔驰万里；熔化时的金属虽然不停地跃动，最后还是被注入模型变为器具。一个人只要一时优柔寡断不加振作，就会陷于委靡不振的状态，一辈子也不会有出息。陈献章说：“做人有许多过失不算辱，一生没有一点过失才是最大的忧患。”这的确是一句至理名言。
人的心中只要出现一点贪的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会变得昏庸，原本慈悲的心肠就会变得残酷，原本纯洁的人格就会变得很污浊，最终毁了他一辈子的人品。所以古代圣贤以“不贪”为修身之宝，所以能够超脱物度过一生。
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声是外贼，内心的情意识是内贼，只要自己的心保持正直清醒，像主人似的端坐堂中，那么，内贼外贼都会成为家中仆人供你驱使。
贪图那些未必成功的事业，不如坚守已经成功的事业；不但要忏悔过去的失误，还要防止将来可能出现的过错。
一个人的气质形象要高放旷逸，不可于疏狂放；思维要缜密周详，不可繁琐屑细；生活情趣要清静恬淡，不可于偏执单调；守要严正光明，不可过于偏激刚烈。
清风吹拂稀疏的竹林，风过之后，竹林没有留下那沙沙的声音；大雁飞过寒冷的深潭，大雁飞走，潭水不会留下大雁的影子。由此可见，一个品德高尚又有见识的人，当事情来时，他的心就会显现，事情过去之后，他的心就恢复原来的空寂状态。
清廉纯洁又能包容，心地仁慈又能当机立断，内心聪明而又不失于观察，情刚直而又不矫枉过正。这就像是饯不觉其甜，海鲜不觉其咸，如此尺度才是真正的美德。
一个贫穷的家庭，经常把地扫得干干净净，一个贫穷家的女儿，经常把头梳得干净整齐。这样的景致虽算不上鲜华丽，但却能保持一种端庄的风范。品德高尚的文人学士遇到穷愁潦倒的景况，怎么能随便萎靡不振、自暴自弃呢？
闲暇的时候，为以后的事情作点准备，等忙碌时就会受益；平静的时候，为后工作做点准备，等行动时就会受益；在灵魂深处如能保持你光明磊落的怀，你外在的一切言行一定会更加进步。
念头初起时，一旦发觉到路上了，就要拉到义理路上来。念头一起就要警觉，一警觉就离开，这是转祸为福、起死回生的紧要关头，千万不要放过。
假如上天给我福分不多，我就多做些善事来培育我的福分；假如上天用劳苦来劳乏我，我就放逸我的心来弥补它；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的生路来摆困境。如此，上天又能奈何我什么呢！
真正修行的人无意挖空心思追求福运，可上天却使他在无意之间得到福运以足其心愿；阴险恶的小人虽然用尽心机逃避灾祸，可上天却偏偏在他逃避时夺走他的魂魄。可见，上天的机智权谋最为神奇，人类的智慧技巧又有何用！
女到了晚年做了良家妇女，那么她以前放的生活没有对后来的生活形成阻碍；可是一个一直坚守贞的节妇，到了晚年由于耐不住寂寞而失节的话，那她半生守寡的清苦就都付诸东。俗谚说：“评定一个人的功过得失，要看他的后半生。”这真是一句至理名言。
一个普通百姓只要肯多积功德、广施恩惠，虽没有爵位，也像卿相般受万人景仰；反之，一个达官贵人假如一味贪婪权势、祈求上司宠爱，这种行径就如同一个有爵禄的乞丐。
要问祖宗的恩德福泽，我们自身所享有的就是，应当感念他们积德的艰难；要问我们子孙后代的福祉如何，要看我们现在能给他们留下什么，要想到子孙后代可能因遭遇坎坷而家道败落。
品德高尚又有见识的人假装为善，就与恣意作恶的小人一般无二；品德高尚又有见识的人改节易，还不如一个痛改前非的小人。
家里的人犯了过错，不应该揭传扬，不应该轻易放弃。这件事情难以言说，可以假借其他事情来暗示他改正；今天不能醒悟，明天再警示他。就像春风化解冻土、暖气消融坚冰那样，这才是家庭的典范。
在一个内心圆的人看来，天下万物都圆，毫无缺陷；在一个襟宽广平和的人看来，天底下没有恶之人。
品德高洁、情淡泊的人，一定会遭到那些追名逐利之人的怀疑；言行谨慎处处检点的人，大多会遭受那些恶放肆的小人所嫉妒。品德高尚又有见识的人如处此境，绝不能对自己的守和志向有少许改变，也不可过分表现自己的才华锐气。
一个人如果处在逆境中，周围所接触到的全是能治病的医疗器具和药物，不知不觉中磨砺你的守和品行；一个人如果生活在衣食无忧的顺境中，眼前尽是兵刃戈矛等杀人利器，不知不觉中销蚀你的灵魂和躯体。
生长在富贵之家的人，望高涨如猛火，权势 人似烈焰。假如不及时给他一些清冷的气味缓和一下，这个火焰虽然不至于焚烧他人，但早晚有一天焚毁他自己。
人的心地一旦真诚，就可感天动地，以至盛夏可以飞雪，城墙可以哭崩，金石可以贯穿。若是虚伪诈妄的人，徒然具有一副形体骸骨，真正的主宰灵魂早已死亡，与他人相处让人觉得面目可憎，独自一人面对自己的影子也觉羞愧。
文章做到最好，并没有什么特别奇妙的地方，只是表达得恰到好处而已；人品修炼到最高，也并没有什么特别的地方，只是回归自己的天然本而已。
从虚幻的境界看，不但是功名富贵，就是四肢躯体也是上天委付的；从现实的境界看，不论是父母兄弟，还是其他的一切事物，都与我是一体的。对这一切能够看得透彻、认得真切的人，才可以胜任人世间重大的使命，也才可以摆人世间的一切羁绊。
清可口的美味，说来都是溃烂肠胃腐蚀筋骨的毒药，吃个半就不会伤害身体；畅快舒心的事情，说来都是败坏身体丧失德行的媒介，适度控制才不会后悔。
不要责难他人的小错，不要揭发他人的隐私，不要念念不忘他人过去的坏处。这三大原则不但可以培养自己的品德，也可以让自己远离祸害。
天地万古长存，可是人死了就不再复活；人的寿命最多百年左右，一天很容易就过去了。我们有幸生存在天地之间，不可不了解活着的乐趣，也不可不怀有虚度光的担忧。
人到老年时所生的疾病，都是年轻力壮时留下的病；家道衰败以后遭受的罪孽，都是家道兴盛时造成的祸。因此，在成功完的幸福生活中，君子还应小心谨慎，不可得意忘形。
布施给个人恩惠，不如支持公正舆论；结新的知己，不如加深对旧朋友的情；与其沽名钓誉追求知名度，不如在暗中积一些德；与其崇尚标新立异的名节，不如谨言慎行多作一些平凡的事情。
凡是社会所公认的规范绝对不能触犯，一旦触犯了你就遗臭万年；凡是权贵营私舞弊的地方千万不可踏进去，一旦踏进去，就会玷污一世的清名。
委曲逢 他人以博取他人心，不如刚正不阿、身体力行而遭受小人的忌恨；没有善良的行为而得到他人的赞誉，不如没有恶行而遭到他人的毁谤。
当遇到父母兄弟等至亲骨之间发生变故时，应该从容镇定，绝不可采取烈的言行而把事情得更坏；当你跟知心朋友交往时，如发现朋友有过失，应该很亲切诚恳地规劝他，不能犹豫不决由着他继续错下去。
细微之处不可粗心大意疏忽遗漏，在没人见的地方不能做见不得人的事，即使处于穷途末路的时候也振作精神、奋发向上，这才是真正的英雄好汉。
一个标新立异、行为怪诞不经的人，肯定没有远见卓识；一个苦守名节而独行其事的人，要保持长久的行。
当一个人怒火燃烧望沸腾之时，他明知道这样不对，可又控制不住自己。知道这种道理的是谁？明知故犯的又是谁？假如当此紧要关头能够猛然顿悟，望等恶的魔鬼就会消退，而你就成为真正的君子了。
不要偏听偏信而被诈之徒所欺骗，不要自负自信而被一时意气所驱使；不要用自己的长处比照他人的短处，不要因为自己笨拙就妒忌他人的才能。
别人有缺点，要委婉地为他掩饰弥补，如果在众人面前宣扬他的缺点，这其实就是用你的缺点攻击别人的缺点；别人愚顽固执，要善于感化教诲他，如果自己动怒并且厌恶他，就是用自己的顽固助长他人的顽固。
遇到表情阴沉、沉默寡言的人，千万不要对他推心置腹表内心；遇到脸怒气自以为是的人，在他面前就要小心提防不多说话。
当你意念昏沉散的时候，要提醒自己已经处于昏沉散之中了，当意念思绪感到很累时，就暂时放下，轻松一下；否则的话，恐怕刚刚除去昏沉散的毛病，又来了懵懵懂懂的毛病。
刚刚还是太阳高照、晴空万里，突然间乌云密布、雷雨加；刚刚还是狂风怒吼、大雨倾盆，忽然变得皓月当空、万里无云。大自然中的气机何时曾被凝滞？茫茫宇宙何时曾被阻碍？我们人类的心也应当不受任何的凝滞、阻碍。
在战胜私这个问题上，有些人说是因为没及时发现，没有坚强的意志控制它，有些人说是认识到了私的害处，却又经受不住它的惑。认识是一颗照见魔鬼的法宝，智慧是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私方面要双管齐下，这两种法宝都不可缺少。
人间的横祸逆运困苦贫穷等等，都是磨炼英雄豪杰心的熔炉和铁锤，能经受到这种磨炼的人，他的身体与精神都会受益，没有经受过这种磨炼的人，对他是一种损失和缺憾。
“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话是告诫那些与人交往时思考不周的人。“宁可忍受他的欺骗，也不要当面拆穿他的骗局”这句话是用来告诫那些警惕过高的人。如果在和别人交往时这两句话并用，则是既精明又厚道。
不要因为别人都怀疑你的观点，你就放弃自己独特的见解，不要固执己见而拒绝别人的意见，不要因为小恩小惠来而害了大局，不要假借公众舆论来足自己的私心。
碰到善良的人，如果不能很快亲近他，也不要先行赞扬他，以免招来恶言中伤的恶小人；碰到恶的人，如果不能轻易离开他，也不要轻率打发他，以免遭受陷害报复之类的灾祸。
青天白般光明磊落的节义行，是从黑暗破败的房屋中培养出来的；经天纬地治国平天下的伟大韬略，是从如临深渊、如履薄冰的小心谨慎的做事态度中磨练出来的。
父母对子女慈祥，子女对父母孝顺，兄姐对弟妹爱护，弟妹对兄姐恭敬，这些做法即使做到最高境界，也都是应该的，彼此间不应有丝毫感激的念头。如果布施的人感到自己对人有恩，受施的人感到自己应该报恩，这就成了陌路人了，施受也就成了一项易了。
人情的冷暖，世态的炎凉，富贵人家比贫人家表现得更加明显；人们嫉妒猜忌的心理，对亲人比对外人更加厉害。此情此景，如不能冷静下来，让自己的心情处于心平气和的状态，那就几乎天天处在烦恼之中了。
功绩和过错不能有丁点混淆，如果混淆了，就会使人产生懒惰、不思进取之心；恩惠和仇恨不能分得太清楚，分得太清楚就会使人离心离德，产生背叛之心。
做了坏事最怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是宣扬它。坏事公开了灾祸后果就会小，而坏事藏而不其灾祸后果就会大；好事宣扬出去功德就会小，好事秘而不宣功德就会大。
品德是才干的主人，才干则是品德的奴隶。一个人假如只有才干而没有好的品德，就等于一个家庭没有主人而由仆人当家，怎会不群魔舞呢？
铲除恶之徒，杜绝投机取巧的小人，也要给他们一条出路。如果急了，使他们无立锥之地，他们就会狗急跳墙，就好比堵老鼠 ，一切出路都堵住，老鼠的逃路固然都堵死了，可里面的好东西却也都被老鼠咬坏了。
品德高尚的文人学士虽然自己很贫穷，不能用物质财富来帮助别人，可一旦遇到有人为某事惑时，说句话提醒他一下，或遇到别人有紧急危难事故时，能从旁说几句话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行。
严于律己的人，自己所接触的一切事物都是自己修身的良药；怨天尤人的人，他的每一动念都带有一股杀气。严于律己开辟了一条向善的途径，怨天尤人却是走向各种罪恶的源头，两者之间真是有着天壤之别。
事业和文章随着人的死亡而消失，但精神万古长存；功名和富贵随着时代的变迁而转移，但气节永留人间。品德高尚又有见识的人绝对不应当放弃留名千秋万代的精神和气节，而去追求转眼即逝的事业文章和功名富贵。
设网是为了捕鱼，不料却捕到了鸿；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀要吃它。天地万物间真是奥妙无穷，玄机中藏有玄机，变化中还有变化，人类的智慧和计谋怎么够用？
做人如果没有一点真诚恳切的念头，就会像个叫花子一样，什么事业也做不成；人生处事如果不会圆滑机灵随机应变，就等于是一个木头人，无论做什么都会处处碰壁。
有些事情越着急越不明白，暂且宽缓一些或许会自然明白，对做事急的人千万不要急躁，否则会让他急上加急，心生怨气；相反，世上还有一些人，你指导他，他却不肯听从，这时放松约束给他点时间或余地，他也许会慢慢觉悟过来，千万不可之过急，以免增加他的蛮横和顽固。
气节高洁可以傲视青天白云，文章高雅可以超过白雪，但如果不用道德品陶铸熔炼它们，追求气节高洁不过就是个人的血气冲动，追求文章高雅不过就是写作的雕虫小技。
要引退，应该选择事业的辉煌时期；要修身，应该选择与世无争的清静地方。要想修炼品德，必须从小事做起；要想施恩不图报，就要施恩那些不能回报你的人。
高尚的品德是事业成功的基础，基础不稳固，高楼大厦就不能坚固持久；善良的心是孕育后代繁茂昌盛的根基，这就像同植树一般，没有树，树木就不可能枝繁叶茂。
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